تحتل واجهة المدارس، ومبانيها الداخلية، الكثير من اللافتات التي تحفل بآيات قرآنية وأحاديث نبوية، ومآثر تعكس قيماً إسلامية محضة، لكنها تكرس هوية واحدة وسلطة متينة، تجعل الآخر المسيحي في تبعية ودرجة أدنى.
“كانت أيديهم تعبث بصدري… وقعت بوجهي على الأرض، وفوجئت بعدد كبير من هؤلاء البلطجية فوقي، يتحرشون بي، مرة ثانية، ويعبثون بمناطقي الحساسة. بدأت أصرخ طالبة النجدة، وظللت أصرخ إلى أن فقدت الوعي”… 14 عاماً مرت على الشهادة التي روتها الصحافية المصرية، نوال علي.
صادف الأسبوع الفائت مرور 21 عاماً على وفاة الشعراوي وهو ما كان مناسبة لمناقشة إرث الرجل ودوره وأفكاره، بحيث شن كثيرون هجوماً لاذعاً ضده معتبرين أنه شيخ السلطات والأنظمة في حين انبرى للدفاع عنه آخرون معتبرين إياه أحد رموز مصر.
لا تبدو الأزمة، في ما صرح به شيخ الأزهر حول ضرب الرجل زوجته؛ فليس من المتوقع أن يخالف رجل دين نصوصاً صريحة في القرآن. إلا أن المأساة الحقيقية تقع في دوائر الخوف التي تهيمن بحدودها على المفكرين والحقوقيين.
تكاد حوادث العنف الطائفي في مصر، والأزمات التي ترافق ملابساتها، تتحول مشكلة بنيوية في جسد الدولة والمجتمع. ففي السنوات الأخيرة برزت صورة قاتمة ومأساوية مع تكرار تعرض مواطنين للقتل، على أساس الهويّة الدينية
“كما توقعت بسبب الفيديو الأخير… لا أعرف ماذا أقول حقاً؟ لكنني قلق هذه المرة، لا أعرف ماذا علي أن أفعل”.تعيد قضية محاكمة شريف جابر طرح مسألة حرية التعبير بقوة في المجتمع المصري والعربي عموماً.
في ظل الظروف الاستثنائية، التي تشمل الواقع الأمني واضطراباته في القاهرة، ودرجة الاستقطاب السياسي وقمع الأجهزة الأمنية، اللذين بلغا درجةً قاتمة، فقد أضحت السجون الجديدة، التي تم افتتاحها، عقب ثورة يناير، معدة بصورة مختلفة عن سابقتها
لا يمكن اعتبار صناعة الخمور في القاهرة، أمراً وافداً وجديداً، على المجتمع المصري، الذي تعددت ثقافاته ودياناته والجنسيات المنتمية إليه، فقد بدأ ظهور “البارات”، ومحال بيع الخمور وانتشارها، مع مطلع القرن العشرين والاحتلال الإنكليزي لمصر، حين كانت الجاليات الأوروبية والأرمنية واليهودية، تقطن القاهرة، وتشكل مجتمعاً كوزموبوليتانياً، تتمدد فيه مختلف الأعراق والهويات الدينية والقومية.
وجد السلفيون الفرصة مناسبة، بعد الربيع العربي، لاستعادة مواقعهم، واقتسام حصة عادلة في الفضاء الديني، الذي انفرد به الإخوان لعقود، باعتباره المنافس التقليدي لهم. بيد أنه ظلت ترافق تقدم السلفيين في العملية السياسية، تصدعات عديدة، داخل “حزب النور”، بسبب البراغماتية الشديدة في المواقف العقائدية، حتى ولو كانت بصورة تكتيكية، ورافقتها حال من المرونة السياسية، أكثر وضوحاً، ترفض الصدام مع السلطة بل وتتحالف معها.
أضحى الدين في حالات النزاع عبارة عن مقولات “مفخخة”، وخطاب متشنج، تحكمه الصراعات الهوياتية والطائفية، المشحونة بالعدائية، في سياق عملية مصادرته التاريخية. بات مؤسسة للقهر الديني والسياسي، ومجرد أداة نفعية، حصرته داخل دائرة عنف لا تتوقف…
يعزى تنامي الأصوليات الإسلامية في المجتمعات العربية في أحد جوانبه إلى جاذبية خطاب تلك الجماعات المتشدد، والذي مازال يحظى بنفوذٍ قوي يتمددُ في أوساطٍ اجتماعية وثقافية عديدة، ويكتسب شرعيةً جديدة داخله.
